明永乐宣德金铜佛像的背景及鉴赏(下)

古董瓷器价格鉴定出手 2018-12-05 15:42:06

 

明永乐宣德金铜佛像的背景及鉴赏(下)


另一方面,藏传像就是永宣像,他的封底特别讲究,你看他这个器壁薄厚都一致,而且一般情况下是等距离的八个埵口,九个的偶然也有,因为埵口的三角毛刺把它的底盖固定,器壁非常规整,没有薄厚不匀的情况。

  这还应该是绿度母,手里拿个水瓶,这也是绿度母,大明永乐年施,刻款也很刚硬、细瘦,而且款是从左往右写的,这和古代汉字不一样,古代是从右往左,拼音化的文字包括英文、拉丁化的文字都是从左到右,只有中国是反着的,从右到左,所以说这个也是为了适应藏族的阅读习惯,他们藏文也是从左往右写的,线条也很刚瘦,基本上也能分析出来有那么几个写手,永乐年时间也不短,有几个写手,头发都要染成蓝的,按照佛经说佛发是干青色的,所以染成蓝的。大明永乐年施。你看脚指头做的多饱满。有的底盖上还刻着十字交杵,金刚杵打成一个十字,我刚才前面说的是彩墨,或者是写彩碧,手向上曲的,大明永乐年施,你看这个磨蚀得非常自然、非常舒服,不是急功近利硬擦出来的,几百年自然的形成。

文殊菩萨

  文殊菩萨,经书、宝剑,这是文殊菩萨的标志。这尊像可能有点儿异议,款也有点儿模仿感,按说做得不错,现在永宣下也就是这二十多年,90年代中期以后才开始价格一路往上走,最早15万、20万、25万那会儿我都觉得贵了,现在普遍的要添一个0甚至都不止,因此,现在内蒙、包头、天津、辽宁也有一些作坊在仿制,基本有的都快乱真了,但是你要看多了的话,总感觉按书画的说法叫差一口气,那个气息上还是不够的,那就是必须经过你多年的积累,你第一眼的感觉,应该现在也是精益求精,你这个辨伪的书中怎么写他就怎么改,非常谦虚。这个应该问题不大,这种莲瓣也是另一路,也有做成菊花瓣一样,四臂观音,这些线条都很流畅。

  这个还是金刚萨埵,把手扬起来算是金刚手菩萨,手里拿着金刚杵。这种弯月形的花应该是能追溯到伊朗萨珊王朝的弯月形宝冠,相当于唐朝了,这还是菩萨的冠,没有特殊的标志,如果有水瓶,有宝塔,说明他特殊,这个有金刚杵,在这儿已经够用了,他往往脸上有的时候还再涂一层金粉,涂了金粉白粉以后就比较粗糙了,可以再画五官,用完这个金太亮太光,它那个颜色没地方挂不住,这都没问题,这都挺正常的,四臂观音,这个是金刚手,长寿佛,长寿佛就是阿弥陀佛,但是他做成菩萨形,也可以做成佛形。

  文殊,宝剑、经书这都算标志,这个是金刚萨埵,一个手指,一个手拿铃,一个手拿杵,这叫金刚萨埵,这都挺麻烦的。

金刚手菩萨

  金刚萨埵,这涉及到很多密教的理论。四臂观音,这个一看和刚才那个文殊菩萨挺像的,但是他这个是一个水瓶,如果是文殊菩萨这是一个宝剑,这是经书,这就是文殊菩萨,零件一换,这换成个水瓶,这就成弥勒菩萨了,弥勒菩萨是有水瓶的,有的时候是还有法轮。

  这是佛教里的弥勒佛变化成菩萨形,他的标志就是在这儿有一个水瓶,有的时候这边还有法轮,有的时候还有宝塔,这都无所谓,这就叫弥勒菩萨了。如果这些小标志丢了,你只能说是菩萨了。这个又是金刚萨埵,金刚手。文殊菩萨、宝剑、经书,文殊菩萨是管智慧的,班禅喇嘛就自称是文殊菩萨转生,宗喀巴也算是文殊菩萨转生。这个经书是智慧,这个宝剑也是斩断烦恼、斩断尘往,斩断无名、斩断愚昧,所以文殊菩萨是主管智慧的。

  这也是文殊,四臂观音。这是宝生佛、阿措佛、四臂观音、金刚萨埵、大明永乐、绿度母,你看这个像挺怪的,这儿有一个洞,实际上原来还有永乐款,这个脑袋后边也有一个洞,这个被人做台灯座了,过去又不值钱,特别是洋人最喜欢玩这个玩艺儿,中国大康熙的棒槌瓶什么都当台灯的台座了,所以底下有时候往往给打个孔通电线,这个也是我在鉴宝的时候拿来的,我一看这个有洞,我再一看脑袋后边也有洞,那就是改成台灯座了,这都是通电线的地方,这是开关的地方。

永乐款

  这是永乐款,实际上这个东西修好了也值几十万。农村的一个姑娘拿来了,她也看不懂,她说有一个收古董的一下给80万,吓的不敢卖了,他给8000没准儿就卖了。你看这个脚链做的多好,脚脖子这儿也有项链,这实际上都是印度古典舞上我们才能看见这个东西的,看看胎,胎里也很正,八个垛口,也还挺规矩。

  这是宝剑、文殊菩萨,经书,举着宝剑也可以,这个字就是另一个人刻的了,但是东西不假,宝剑,这种刻款的也难免,因为毕竟它是作坊里的东西,严格说就是90年代以前就没有仿品,因为这个东西它不值钱,藏佛过去是很不值钱的,您要费这么大工夫仿那多费事,从蜡形,到铸造,再到錾刻,再鎏金,那太费事了,不是一般的工艺,过去根本没有人仿,过去仿就仿青铜器,什么仿北魏佛,所谓六朝的佛,明朝的佛都没人仿,那不值钱都是废品站的东西,所以有的时候要综合判断,有一些地方出现了问题,不一定是伪品,但是你要综合看。

  这也是一尊菩萨,也有点儿像如意纹观音,这个是长寿佛,这个就做的有点儿僵,是不是宫廷那一路的也不好说,因为永宣的佛像做得太好了,所以藏区的人特别喜欢,藏区也仿,古时候就仿,倒不是说为了获利,觉得这个样式太美了,做的太细了,不一定是北京造,你看莲瓣也僵,动态各方面都有点儿僵,这脚做的多生动,这衣纹多流畅。

  这个好,这是标准宫廷里的优秀的东西,字都是后錾刻的。这是地藏菩萨,做的题材比较少,总之就是宫廷里做的像,虽然是为藏区做的,但是密教的或者说是双身的,多胳膊、多手的,大威德这个那个的数量少,这种标准的单体的数量多,因为那个东西太废工夫,太废时,因为他毕竟只不过是皇家的一种高档礼品,所以都是观音、度母这个题材多,那种多胳膊、多手,几十个脑袋那个太费事,大威德金刚,那是很少的。

  地藏菩萨也少,金刚萨埵,观音,这都不好说了,这底就不好,发肉,闸口也不规范,器壁各方面都发肉,不刚劲,这都没有问题,下面线条什么的也说得过去,但是就是看多了以后你感觉好像没劲,这些很可能就是现代仿品,款什么也还说得过去,这个东西不假,是永宣样式的,但是肯定不是北京造,应该是西藏造的,也是老的,起码也够明代的,仿北京的。说不上有什么问题,造型上没有问题,但是说不上问题的问题,这个文物鉴定就是有一种感觉,说不上问题的问题,你很难给他归纳,那就是你感觉上不那么对劲,你具体给它理论化、操作化、量化、还很难。

  所以真正的鉴定就是在这个地方才见功夫,第一眼看是那个意思,挑不出毛病,但是你总觉得说不上哪儿不对了,是一种可体会不可言传的境界,这种东西往往就可能是有问题,总感觉还是线条不够流畅,细部什么都不行,功夫不到家,感觉软,比较单,所以我讲课的时候也经常有学员提问了,是不是做的不好就是假的,严格就是说你总在挑毛病,但是也未必尽然,如果是真的本年的他也可以做得不好,但是他这个不好也有时代气息,也另有味道,就像我们平时玩古有官窑还有民窑,粗路份做的挺粗糙的,不能说因为粗糙就是假的,有的也很有味道。所以这个不能说是只要做的不好就是假的,但是你如果判断一件东西是仿品,人家必然就要问你,你为什么说是仿品,我们就只能这么说了,这个线条有点儿软,造型有点儿软,细部不太好,手做的比较粗,你要给人一个量化的依据。

  实际上这些东西并不是我们关注的要点,但是你既然判断他是仿品,你就得说出理由来,我们就只能找理由,但是如果你说做的不好就是假的,那你又走到另一个极端了,又偏了,实际上并没有掌握住鉴定最基本的神髓的问题,神随是没法说的,但是我讲课不能老说这气不好,这味道不好,人家就说你是望气派,但是到底哪儿不好也并不意味着说不好就是假的,这是两种概念。

  所以这个艺术品鉴定有时候是一种灵性的东西和悟性,你看这都还是不行,有这种衣纹的流畅度,这种力度还是不行,那你就说作坊里的学徒工做的,临时工做的,这个胎质更不行了,器壁薄厚不一,这个垛口乱七八糟,人家那个真正的器壁多规范,一看底就完了,它还是技术不过关。

  他那个是新的,新的一般就那么回事了,随便搁点儿,搁不搁都行,如果是真的话,里边要有经书了,五谷杂粮了,什么玛瑙珠了,沙子了,药草了都可以,那都属于法身舍利,都算释迦佛的舍利,那叫法舍利,如果是穷人,连药草、玛瑙珠什么珠珠串也买不起,你就到海边用一些清静的沙子装着也可以,也算是法舍利,这在佛经上都有记载的。

  这都不行了,都是太臃肿,这都是故意磨出来的,底也不对,没有这种封底法,这个也不行。

  这个就好了,宣德,永乐完了宣德,宣德的时候和永乐差不多,但是做法略逊于宣德,首先它莲瓣比较宽了,那种瘦的菊瓣形的莲瓣不多了,造型不如永乐的那么秀美,这款也是一样的,也是錾出来的,挺有劲的。

  像这个都不行了,这肯定不是北京的,但是也不新,说不定是藏区造的,这就不行了,这纯粹胡闹,这是新的,新的都没谱了,做的工艺上很粗略,你看这个耳朵根本就不耐看,莲瓣也粗糙,这是仿品吧。

  这也不行,这身上罗利罗嗦的这么多花纹,这都不对,但是这个倒不像新的,什么时候仿的?这个不用说了,这个太一般了。这都不行,这都是仿品,这个没问题,做的也不好,宽莲瓣应该是宣德的,莲瓣比较宽了,这都是新的,你看这款刻的软弱无力,新的,封底也不对,器壁太圆,不刚劲,这是新的,这都是人为做出来的,这个也不好。

  这个题材挺少见的,金翅鸟,这应该是中间还有佛什么的,这两边,但是做成金铜的金翅鸟挺少的,宣德年施,这也是海外回流的,这个窟窿是不是他们也装过开关还是装电线,这就是汉区,汉式。总之,这是永宣的东西,应该说民间已经基本上不存在了,所以,不能轻易下手,还是找这几个可靠的拍卖公司更安全。

  这个财宝天王,是四天王之一了,毗沙门天,骑在狮子上面,手里拿着伞,这也是藏传佛教特别喜欢的题材,汉区的佛像骑狮子的,拿伞的很少,当然我们现在看见明代的寺庙虽然山西、北京也是明代的寺庙,但是它也有这个,实际上是受了藏传的影响了,真正的汉传的佛像骑狮子这种毗沙门天也就是北方天王很少,骑着狮子的,拿着伞的都属藏传像。

  这个做的也不错,绿度母,这是西藏的,拉萨的,嵌松石,做的还是挺规矩的。这脸上也是涂了金粉,然后再描画的眼睛,斯瓦特风格,现在斯瓦特、克什米尔这路比较偏的佛像在咱们拍卖会挺贵的,也就是最近这十年被藏家越来越认识了,价格贵了,过去这东西一般人看不懂,斯瓦特、克什米尔都在阿富汗那个山谷里,当年白匈奴有一支把他们的佛教毁灭了以后,他们逃到山里去了,斯瓦特河谷,现在那个地方也不好去考察,现在塔利班什么的,那玩艺儿也比较危险。

  这些佛像都是早期的,相当于九世纪、十世纪晚唐五代时候。这个挺好,十一面观音,典型的北京工,康熙的,典型的。这个也是典型的尼泊尔的,这个大衣都像从水里出来的一样,出水式的,这都是印度萨尔纳特地方上的样式来影响到尼泊尔,那个衣裳就像一个披风一样,人就像从水里钻出来的感觉。

  玛哈嘎拉,这是大黑天,也是战神、军神、财宝神,玛哈嘎拉在西藏佛教里头也是非常受重视的,Maha是大的意思,Kala就是黑,kala,Maha是大,大黑、大黑天。

  这种塔你看像阜成门那个白塔,这是典型的,旃檀式,这是西藏尼泊尔典型样式的塔,早期的塔有的上边是莲花,有的是宝珠,到了清朝就变成弯月和日月牌了,这个早期都是莲花、宝瓶什么的,你看白塔寺那个还是宝瓶在那个上边。

The background and appreciation of Ming yongle xuedejin bronze Buddha.

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